Movimento verde-amarelo ou a escola da anta é como ficou conhecida uma corrente literária ultranacionalista do modernismo brasileiro. Seus criadores foram os autores Cassiano Ricardo, Menotti del Picchia e Plínio Salgado. Surgido em 1926, o movimento teve seu auge em 1929, com a publicação do Manifesto nhengaçu verde-amarelo.
Além do teor nacionalista, o movimento verde-amarelo era contra a arte acadêmica e os movimentos de vanguarda europeus. Nesse contexto, produziu obras como o romance O estrangeiro, de Plínio Salgado; o épico Martim Cererê, de Cassiano Ricardo; e República dos Estados Unidos do Brasil, poemas de Menotti del Picchia.
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Tópicos deste artigo
- 1 - Resumo sobre o movimento verde-amarelo ou a escola da anta
- 2 - O que foi o movimento verde-amarelo?
- 3 - Contexto histórico do movimento verde-amarelo
- 4 - Movimento verde-amarelo ou escola da anta?
- 5 - Características do movimento verde-amarelo
- 6 - Quem participou do movimento verde-amarelo?
- 7 - Principais obras do movimento verde-amarelo
- 8 - O que dizia o Manifesto do verde-amarelismo ou da escola da anta?
Resumo sobre o movimento verde-amarelo ou a escola da anta
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O movimento verde-amarelo faz parte da primeira fase do modernismo brasileiro.
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Ele surgiu em 1926 e chegou ao seu ápice em 1929, com a publicação do Manifesto do verde-amarelismo.
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O movimento também é chamado de escola da anta, animal símbolo dessa corrente literária.
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O verde-amarelo apresenta nacionalismo ufanista e critica a arte acadêmica.
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Seus fundadores e principais representantes são os escritores Menotti del Picchia, Cassiano Ricardo e Plínio Salgado.
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O que foi o movimento verde-amarelo?
O movimento verde-amarelo fez parte da primeira fase do modernismo brasileiro. Assim, ele surgiu, oficialmente, em 25 de julho de 1926, no jornal Correio Paulistano. E seus criadores foram os escritores modernistas Cassiano Ricardo, Plínio Salgado e Menotti del Picchia.
O movimento atingiu seu auge com a publicação, em 17 de maio de 1929, do Manifesto nhengaçu verde-amarelo, também conhecido como Manifesto do verde-amarelismo ou da escola da anta, assinado pelo Grupo da Anta. O manifesto foi publicado no jornal Correio Paulistano.
Essa corrente literária defendia o nacionalismo ufanista, radical e conservador. Ideologicamente, prenunciava o integralismo, um movimento político de cunho fascista. No entanto, assim como os movimentos pau-brasil e antropofágico, o movimento verde-amarelo também valorizava o primitivismo indígena.
Contexto histórico do movimento verde-amarelo
O movimento verde-amarelo se consolidou, em 1929, com a publicação do Manifesto nhengaçu verde-amarelo, ou Manifesto do verde-amarelismo ou da escola da anta. Tal movimento modernista apareceu às vésperas da Era Vargas, iniciada em 1930. Esse período da história brasileira foi marcado pelo autoritarismo e por uma aproximação ao fascismo, que surgiu na Itália no ano de 1919.
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Movimento verde-amarelo ou escola da anta?
A anta era o símbolo do movimento verde-amarelo. Isso porque o animal faz parte da tradição tupi, como totem. Por esse motivo, em 1927, o movimento verde-amarelo, criado um ano antes, passou a ser chamado de escola da anta. Portanto, o movimento verde-amarelo e a escola da anta são uma coisa só.
É preciso destacar que tal movimento literário precedeu (ou prenunciou) o integralismo ou Ação Integralista Brasileira. Esse movimento político de extrema-direita, de caráter fascista, era liderado pelo escritor Plínio Salgado. E foi fundado no ano de 1932, ou seja, depois da criação do movimento verde-amarelo.
Características do movimento verde-amarelo
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Valorização do primitivismo brasileiro.
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Rejeição à tradição de caráter europeu.
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Nacionalismo ufanista.
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Antiacademicismo.
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Crítica aos movimentos de vanguarda europeus.
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Análise da realidade brasileira.
Quem participou do movimento verde-amarelo?
Os principais integrantes do movimento são os autores:
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Menotti del Picchia (1892–1988);
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Cassiano Ricardo (1895–1974);
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Plínio Salgado (1895–1975).
Principais obras do movimento verde-amarelo
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O estrangeiro (1926), romance de Plínio Salgado
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A anta e o curupira (1927), manifesto de Plínio Salgado
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Martim Cererê (1928), poema épico de Cassiano Ricardo
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República dos Estados Unidos do Brasil (1928), poemas de Menotti del Picchia
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A República 3000 (1930), romance de Menotti del Picchia
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O que dizia o Manifesto do verde-amarelismo ou da escola da anta?
O Manifesto nhengaçu verde-amarelo, ou Manifesto do verde-amarelismo ou da escola da anta, foi publicado em 1929. Nesse documento, o indígena não é considerado como um povo independente, mas como parte diluída do processo de miscigenação brasileira:
Os tupis desceram para serem absorvidos. Para se diluírem no sangue da gente nova. Para viver subjetivamente e transformar numa prodigiosa força a bondade do brasileiro e o seu grande sentimento de humanidade. Seu totem não é carnívoro: Anta. É este um animal que abre caminhos, e aí parece estar indicada a predestinação da gente tupi.
Dessa forma, os tupis só existiriam “subjetivamente” na “gente nova”, ou seja, os brasileiros. Afinal, como diz o manifesto: “Toda a história desta raça corresponde [...] a um lento desaparecer de formas objetivas e a um crescente aparecimento de forças subjetivas nacionais.”
Assim, o manifesto não vê como algo negativo a aculturação indígena: “O jesuíta pensou que havia conquistado o tupi, e o tupi é que havia conquistado para si a religião do jesuíta.” E considera uma influência abstrata desse povo sobre o português: “[...]; e o português transformou-se, e ergueu-se com fisionomia de nação nova contra metrópole: porque o tupi venceu dentro da alma e do sangue do português”.
Está evidente, no manifesto, a ideia de que o tupi fez uma contribuição para o surgimento da raça brasileira, mas a partir da aceitação do domínio estrangeiro: “O tapuia isolou-se na selva, para viver; e foi morto pelos arcabuzes e pelas flechas inimigas. O tupi socializou-se sem temor da morte; e ficou eternizado no sangue da nossa raça. O tapuia é morto, o tupi é vivo.”
Não há crítica ao processo de colonização, mas a aceitação do processo “civilizatório” como sendo algo positivo:
O nacionalismo tupi não é intelectual. É sentimental. E de ação prática, sem desvios da corrente histórica. Pode aceitar as formas de civilização, mas impõe a essência do sentimento, a fisionomia irradiadora da sua alma. Sente Tupã, Taniandaré ou Aricuta através mesmo do catolicismo. Tem horror instintivo pelas lutas religiosas, diante das quais sorri sinceramente: pra quê?
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No manifesto, o tupi faz parte da nacionalidade brasileira, mas apenas como mais um integrante do processo de formação do povo brasileiro:
A Nação é uma resultante de agentes históricos. O índio, o negro, o espadachim, o jesuíta, o tropeiro, o poeta, o fazendeiro, o político, o holandês, o português, o índio, o francês, os rios, as montanhas, a mineração, a pecuária, a agricultura, o sol, as léguas imensas, o Cruzeiro do Sul, o café, a literatura francesa, as políticas inglesa e americana, os oito milhões de quilômetros quadrados...
A questão subjetiva do tupi, segundo o manifesto, está relacionada ao desaparecimento desse indivíduo, de forma que a raça tupi teria sobrevivido subjetivamente na cultura brasileira. Dessa forma, o indígena é apenas símbolo, mas desconsiderado enquanto povo independente:
O movimento da Anta baseava-se nesse princípio. Tomava-se o índio como símbolo nacional, justamente porque ele significa a ausência de preconceito. Entre todas as raças que formaram o Brasil, a autóctone foi a única que desapareceu objetivamente. Em uma população de 34 milhões não contamos meio milhão de selvagens. Entretanto, é a única das raças que exerce subjetivamente sobre todas as outras a ação destruidora de traços caracterizantes; [...]; é a raça transformadora das raças, e isso porque não declara guerra, porque não oferece a nenhuma das outras o elemento vitalizante da resistência.
O manifesto também apresenta caráter idealizador ou negacionista, já que não reconhece a existência de preconceito racial e religioso no Brasil:
Não há entre nós preconceitos de raças. Quando foi o 13 de Maio, havia negros ocupando já altas posições no país. E antes, como depois disso, os filhos de estrangeiros de todas as procedências nunca viram os seus passos tolhidos.
Anuncie aquiTambém não conhecemos preconceitos religiosos. O nosso catolicismo é demasiadamente tolerante, e tão tolerante, que os próprios defensores extremados dele acusam a Igreja Brasileira de ser uma organização sem força combativa (v. Jackson Figueiredo ou Tristão de Athayde).
Todo o momento, o manifesto repete o fato de o indígena estar “subjetivamente” no povo brasileiro e reforça a aceitação acerca da dominação desse povo:
Assim, também o índio é um termo constante na progressão étnica e social brasileira; mas um termo não é tudo. Ele já foi dominado, quando se agitou entre nós a bandeira nacionalista, — o denominador comum das raças adventícias. Colocá-lo como numerador seria diminuí-lo. Sobrepô-lo será fadá-lo ao desaparecimento. Porque ele ainda vive, subjetivamente, e viverá sempre como um elemento de harmonia entre todos os que, antes de desembarcar em Santos, atiraram ao mar, como o cadáver de Zaratustra, os preconceitos e filosofias de origem.
No entanto, o grupo da escola da anta, que assina o manifesto, insiste em falar em igualdade e liberdade:
O grupo “verdamarelo”, cuja regra é a liberdade plena de cada um ser brasileiro como quiser e puder; cuja condição é cada um interpretar o seu país e o seu povo através de si mesmo, da própria determinação instintiva; — o grupo “verdamarelo”, à tirania das sistematizações ideológicas, responde com a sua alforria e a amplitude sem obstáculo de sua ação brasileira. Nosso nacionalismo é de afirmação, de colaboração coletiva, de igualdade dos povos e das raças, de liberdade do pensamento, de crença na predestinação do Brasil na humanidade, de fé em nosso valor de construção nacional.
Créditos da imagem
Wikimedia Commons (adaptado)
Fontes
ABAURRE, Maria Luiza M.; PONTARA, Marcela. Literatura brasileira: tempos, leitores e leituras. 3. ed. São Paulo: Editora Moderna, 2015.
CARVALHO, Alexandre Douglas Zaidan de. O fascismo e o populismo entre a história global e a teoria política. Sociedade e Estado, v. 36, n. 1, jan./ abr. 2021.
CRUZ, Natalia dos Reis. O governo Vargas e o fascismo: aproximação e repressão. Boletim do Tempo Presente, n. 4, 2013.
PICCHIA, Menotti del et al. Nhengaçu verde-amarelo (Manifesto do verde-amarelismo ou da escola da anta). Disponível em: https://icaa.mfah.org/s/es/item/781033#?c=&m=&s=&cv=&xywh=-2001%2C-1102%2C6551%2C3666.
REISS, Regina Weinfield. Integralismo (o fascismo brasileiro na década de 30). Revista de Administração de Empresas, v. 14, n. 6, dez. 1974.
ZEM EL-DINE, Lorenna Ribeiro. A alma e a forma do Brasil: o modernismo paulista em verde-amarelo (anos 1920). 2017. 220 f. Tese (Doutorado em História das Ciências e da Saúde) – Fundação Oswaldo Cruz, Rio de Janeiro, 2017.
ZEM EL-DINE, Lorenna Ribeiro. Ensaio e interpretação do Brasil no modernismo verde-amarelo (1926-1929). Estudos Históricos, Rio de Janeiro, v. 32, n. 67, 2019.
Por Warley Souza
Professor de Literatura
