João Calvino

João Calvino foi um teólogo e reformador francês do século XVI que se tornou um dos principais líderes da Reforma Protestante. Radicado em Genebra, organizou a vida religiosa e influenciou também a política e a educação da cidade, estruturando um modelo de igreja baseado na autoridade da Bíblia, na disciplina moral e na soberania de Deus. Sua atuação deu origem ao calvinismo, corrente do protestantismo com forte impacto histórico e presença em diversos países até os dias atuais.

Leia também: Martinho Lutero — a biografia de um dos principais nomes da Reforma Protestante

Tópicos deste artigo

• 1 - Resumo sobre João Calvino
• 2 - Quem foi João Calvino?
• 3 - Qual é a teoria de João Calvino?
• 4 - O que João Calvino defendia?
• 5 - João Calvino fundou qual igreja?
• 6 - Livros de João Calvino
• 7 - Qual a diferença entre calvinismo e luteranismo?
• 8 - Morte de João Calvino
• 9 - Frases de João Calvino

Resumo sobre João Calvino

• João Calvino foi um dos principais líderes da Reforma Protestante no século XVI, com atuação decisiva em Genebra.

• Sua trajetória foi marcada por formação humanista e ruptura com a Igreja Católica em meio a conflitos religiosos de sua família com a Igreja Católica na França.

• O pensamento de Calvino se organiza em torno da ideia da soberania absoluta de Deus, da predestinação e da centralidade das Escrituras, defendendo que a salvação dependeria exclusivamente da vontade divina, e não das ações humanas.

• Sua influência deu origem ao calvinismo, tradição protestante que se expandiu pelo mundo todo, chegando a países como França, Escócia, Inglaterra e posteriormente ao Brasil, por meio das igrejas presbiterianas.

• A produção intelectual de Calvino inclui tratados teológicos, comentários bíblicos, cartas e escritos políticos. Suas obras são marcadas pelo rigor lógico, clareza expositiva e forte base nas Escrituras.

• As diferenças entre calvinismo e luteranismo envolvem principalmente a doutrina da predestinação, a organização da igreja e a prática religiosa, com o calvinismo adotando maior rigor doutrinário e simplicidade litúrgica, enquanto o luteranismo apresenta mais reminiscências e influências herdadas da liturgia católica tradicional.

• Calvino morreu em 1564, em Genebra, deixando um legado duradouro na história religiosa, política e cultural do Ocidente.

Quem foi João Calvino?

João Calvino (Jehan Cauvin) foi um teólogo e reformador francês, radicado na Suíça, um dos principais líderes da Reforma Protestante europeia no séc. XVI. Além de teólogo, ele atuou como organizador da vida religiosa, educador e líder político. Sua atuação e influência deu origem ao calvinismo, corrente do protestantismo que está presente em diversos países e continentes, inclusive no Brasil.

Nascido em Noyon, na França, em 10 de julho de 1509, ele era membro de uma família profundamente ligada à estrutura administrativa da Igreja Católica francesa. Seu pai, Gérard Cauvin (Geraldo Calvino), foi uma figura proeminente na administração eclesiástica de Noyon, tendo atuado como secretário particular do bispo de Noyon e escrivão do capítulo da catedral local.

Jurista qualificado, Gérard representava os interesses legais do clero e da igreja em questões civis e administrativas. Além disso, também exerceu funções financeiras e administrativas, lidando com a gestão de bens e rendas da diocese de Noyon.

Graças à influência de seu pai, Gérard, João Calvino conseguiu receber "benefícios eclesiásticos" (rendas de capelas) ainda na infância para financiar seus estudos. Inicialmente, a ideia de Gérard era de que João se tornasse sacerdote católico. Porém, devido a um desentendimento com o capítulo da catedral, orientou seu filho que abandonasse a teologia para estudar Direito, acreditando que a carreira jurídica lhe seria mais vantajosa. Gérard acabou sendo excomungado pela Igreja após conflitos administrativos relacionados à prestação de contas, falecendo nessa condição em 1531.

Essa parte da biografia de Calvino é importante para entender sua liderança posterior como reformador. Calvino cresceu vendo a Igreja como uma estrutura administrativa e jurídica, não apenas espiritual. Ver seu pai sendo excomungado por uma disputa de inventário e prestação de contas mostrou a ele que as sanções espirituais da Igreja (como a excomunhão) podiam ser usadas como ferramentas de pressão política e financeira, perdendo para ele seu caráter sagrado.

Além disso, quando Gérard morreu excomungado em 1531, a família enfrentou dificuldades humilhantes para conseguir permissão para um sepultamento em solo sagrado. João e seu irmão tiveram que negociar intensamente com o capítulo da catedral e esse embate pessoal com a burocracia religiosa em momento tão delicado aumentou o distanciamento emocional de Calvino com relação à Igreja Católica.

No entanto, o ponto de ruptura de fato de Calvino com a Igreja se dá a partir de 1533, quando Nicolas Cop, reitor da Universidade de Paris e amigo próximo de Calvino, proferiu um discurso inaugural defendendo ideias luteranas de reforma religiosa. Suspeitou-se que Calvino tenha ajudado a redigir o texto e a reação da Faculdade de Teologia (Sorbonne) foi violenta, e ambos tiveram que fugir de Paris imediatamente.

Logo após, em 1534, na noite de 17 de outubro, cartazes atacando a missa católica foram espalhados por várias cidades francesas. O rei Francisco I, que até então era relativamente tolerante, viu nisso uma ameaça à ordem pública e iniciou uma repressão severa, com prisões e execuções na fogueira. Calvino, já marcado como simpatizante, tornou-se um alvo direto.

Calvino passou então a viver como um fugitivo sob diversos pseudônimos (como Charles d'Espeville, por exemplo) para evitar a captura. Ele buscou refúgio primeiro em Angoulême e depois em Nérac, na corte de Margarida de Navarra (irmã do rei e protetora de reformadores). Percebendo que não estaria seguro em território francês, fugiu para a Basileia, na Suíça, cidade que era então um centro intelectual e protestante seguro.

Foi no exílio em Basileia que publicou a primeira edição de sua obra seminal: As Institutas da Religião Cristã, de 1536. O livro foi dedicado ao próprio rei Francisco I, em uma tentativa de explicar que os reformadores não eram rebeldes políticos, mas cristãos buscando a pureza bíblica, o que não pareceu refrear o ímpeto do rei contra os reformadores.

A seguir, Calvino pretendia seguir para Estrasburgo para viver uma vida de estudos, mas houve um desvio de rota devido às guerras religiosas que assolavam a Europa desse período. Assim, ele acabou rumando para Genebra, na Suíça, onde foi convencido por Guilherme Farel, importante reformador francês que ali vivia, a ficar e liderar a reforma na cidade.

Foi em Genebra que Calvino viveu a maior parte do restante de sua vida, onde ganhou notória influência e criou uma rede de correspondências com outros reformadores que espalhou o calvinismo por toda a Europa, tornando-o um verdadeiro líder internacional, não só por suas ideias religiosas, mas também políticas e sociais.

Leia também: Luteranismo — a doutrina religiosa de Martinho Lutero

Qual é a teoria de João Calvino?

João Calvino propõe as bases de uma nova teologia cristã, alternativa à teologia católica. Frequentemente referida como calvinismo, ou teologia reformada, essa doutrina está sistematizada principalmente em sua obra As Institutas da Religião Cristã, publicada em 1536.

Centrada na ideia de um cristianismo fundado na autoridade absoluta de Deus, a doutrina calvinista defende a centralidade das escrituras sagradas e na ideia de que a salvação não depende das ações humanas, mas da vontade exclusiva e incondicional de Deus.

O primeiro pilar da doutrina de Calvino é a ideia da soberania absoluta de Deus. Para ele, nada no universo acontece por acaso ou apenas pela vontade humana. Deus controlaria a história, a natureza, todas as ações humanas, bem como a salvação. Essa soberania é a base de todo o seu pensamento: se Deus é Deus, Ele tem autoridade total sobre Sua criação.

A partir disso, chegamos ao fundamento mais conhecido da doutrina calvinista, que é a sua doutrina da predestinação. Segundo ele, o Criador, em sua soberania, já teria determinado desde a eternidade quem estaria entre os eleitos, quem seria salvo, bem como aqueles que seriam condenados. Essa escolha divina não dependeria de méritos humanos, como obras ou decisões, mas exclusivamente da vontade soberana de Deus.

Embora a salvação fosse decidida apenas por Deus (predestinação), os calvinistas acreditavam que “a árvore é conhecida pelos seus frutos”, ou seja: como ninguém poderia olhar o “livro dos eleitos” de Deus para ver se seu nome estava lá, eles buscavam no dia a dia o “atestado de eleição” por meio de sinais de salvação ou de perdição.

Para Calvino e seus seguidores, um eleito demonstraria naturalmente certas marcas. A primeira delas seria a dedicação ao trabalho, à profissão, o que era visto como sinal do favor divino. O trabalho não era visto como sendo apenas para a sobrevivência, mas como uma forma de glorificar a Deus.

O segundo sinal dos “eleitos” seria a disciplina e a austeridade, uma vida regrada, longe de vícios (bebida, jogos, ostentação), o que indicaria que o Espírito Santo estava agindo naquela pessoa. Um terceiro sinal seria a frequência ao culto e o conhecimento bíblico. O interesse genuíno pelas coisas de Deus seria também um forte indício de regeneração. Por fim, mas não menos importante, a prosperidade (com ressalvas) também passou a ser vista como um sinal de salvação.

Apesar de não partir diretamente de Calvino, os calvinistas posteriormente, especialmente no puritanismo (calvinismo inglês), passaram a ver a riqueza acumulada de forma honesta e através do trabalho duro como uma confirmação externa da bênção de Deus. Essa ideia favoreceu o desenvolvimento do capitalismo nascente, adequando a ética cristã protestante aos valores da burguesia nascente.^|1|

Inversamente, da mesma forma que alguns comportamentos eram vistos como sinais de salvação, outros eram percebidos como sinais de perdição. O primeiro deles seria a preguiça e a ociosidade, consideradas como a "oficina do diabo". Quem não trabalhava duro, na ética calvinista, demonstrava desprezo pelo chamado de Deus.

Um segundo sinal seria a busca por prazeres mundanos. O gosto por festas luxuosas, danças ou adornos excessivos sugeria que o coração daquela pessoa estava preso ao pecado. Por fim, a rebeldia contra as normas cristãs. A resistência em seguir as leis morais da comunidade de fiéis era vista como prova de um coração endurecido e avesso a Deus.

O que João Calvino defendia?

Além dos princípios teológicos da doutrina de Calvino, expostos acima, João Calvino defendia ideias muito importantes no âmbito político, referentes à sua atuação política em Genebra e que são fundamentais para compreender sua biografia e seu impacto histórico.

Para Calvino, a política não era algo separado de sua teologia, e sim um instrumento para estabelecer o Reino de Deus na Terra. Ele não ocupou cargos no governo civil, mas exercia um poder consultivo e moral tão vasto que moldou as leis de Genebra e influenciou políticas em outros lugares marcados pela diáspora calvinista.

Em Genebra, em 1541, Calvino redigiu as Ordenanças Eclesiásticas, leis que organizavam a Igreja e a vida social da cidade. Ele dividiu o governo da igreja em quatro ordens: pastores (pregação), doutores (ensino), presbíteros (disciplina) e diáconos (caridade). Isso refletia sua crença na ordem divina, pois, para ele, se Deus é um Deus de ordem, a sociedade deve ser organizada de forma rígida para refletir a santidade do Criador.

Outro órgão idealizado por Calvino em Genebra foi o Consistório (uma espécie de "Tribunal de Costumes"). Foi o órgão mais polêmico criado por ele. Composto por pastores e presbíteros, o Consistório vigiava a conduta moral dos cidadãos e punia desde faltas a cultos e jogos de azar até adultérios e heresias. Esse órgão político se baseava na sua ideia de Santificação Comunitária, isto é, para Calvino, a honra de Deus estava em jogo e, se a cidade permitisse o pecado aberto, toda a comunidade poderia sofrer o julgamento divino.

Outra preocupação de Calvino, tanto política quanto espiritual, dizia respeito à educação. Em 1559, ele foi um dos fundadores da prestigiada Academia de Genebra. Calvino promoveu a educação pública e fundou a Academia para formar pastores e advogados, pois ele acreditava que a ignorância era a mãe da idolatria. Essa ação se conectava ao seu conceito de Mandato Cultural, isto é, que o cristão deve ser treinado para servir a Deus em todas as esferas (tanto da Igreja quanto do Estado), usando a razão e o conhecimento para bem governar.

Outro âmbito importante das ideias e das ações de Calvino se deu no ramo da assistência social e da economia. Ele reorganizou o sistema de ajuda aos pobres e refugiados, além de regulamentar os juros (permitindo-os em taxas moderadas para fins comerciais), o que era revolucionário para a época. A relação dessa atitude com sua doutrina é religiosa é a ideia da Mordomia Cristã, isto é, que o dinheiro e os recursos da cidade pertencem a Deus, e que a política deve garantir que eles sejam usados para o bem comum e para evitar a preguiça (visto como pecado grave).

Um caso crítico e que aponta um aspecto menos laudatório das ideias e da biografia de Calvino em Genebra diz respeito ao caso do médico Miguel Serveto, que em 1553 foi condenado à morte porque “negava a Santíssima Trindade”. Calvino atuou como acusador teológico no julgamento e defendeu sua atuação com o argumento de que a heresia era um crime de "lesa-majestade" contra o próprio Deus e que proteger a pureza da doutrina era, para ele, a maior responsabilidade política de um governante.

João Calvino fundou qual igreja?

João Calvino não fundou uma igreja específica no sentido tradicional de uma instituição nova com nome próprio. O que ele fez foi organizar a vida religiosa na cidade de Genebra segundo os princípios de sua teologia, descritos especialmente nas suas Ordenanças Eclesiásticas.

Nesse contexto, Genebra se tornou um centro de atração de refugiados religiosos protestantes, que, ao retornarem aos seus países de origem, ajudaram a difundir o modelo calvinista pelo mundo.

Sendo assim, mesmo que Calvino não tenha fundado uma igreja específica, ele foi responsável direto pela formação de uma tradição cristã reformada que se materializou em diversas igrejas pelo mundo, hoje reconhecidas como fazendo parte da tradição do calvinismo.

Alguns dos principais grupos de igrejas inspiradas pela tradição calvinista incluem as igrejas presbiterianas (Escócia e mundo de língua inglesa), as quais chegaram ao Brasil no século XIX por meio de missionários estadunidenses. Um marco disso foi a chegada de Ashbel Green Simonton, em 12 de agosto de 1859, no Rio de Janeiro, um missionário enviado pela Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos (PCUSA). Esse é o ramo mais direto do calvinismo britânico e foi fundamentado por John Knox, que estudou com Calvino em Genebra e levou seu modelo para a Escócia. No Brasil, a Igreja Presbiteriana do Brasil (IPB) é a mais antiga denominação calvinista no país.

Outro exemplo importante de igrejas de origem calvinista incluem as chamadas “batistas retformadas”, na Inglaterra e EUA. Embora os batistas tenham origens variadas, essa ala específica adotou integralmente a teologia de Calvino, diferindo apenas no batismo, que se dá somente de adultos por imersão. No Brasil, diversas igrejas locais utilizam o termo Batista Reformada ou são ligadas à Convenção Batista Brasileira, mas mantêm orientação calvinista estrita.

Na França, terra natal de Calvino, os calvinistas eram chamados inicialmente de huguenotes, termo que hoje é usado quase exclusivamente como uma designação histórica ou de identidade ancestral, e não como o nome oficial dos fiéis. Atualmente, a herança desses primeiros herdeiros da tradição calvinista na França está preservada principalmente na chamada Igreja Protestante Unida da França (Église Protestante Unie de France - EPUdF), principal denominação que une as antigas igrejas reformadas, tanto as de tradição calvinista quanto as luteranas: ela é a herdeira direta da estrutura eclesiástica estabelecida pelos huguenotes no século XVI.

Um símbolo importante dessa tradição é a cruz huguenote, que é o símbolo histórico dos huguenotes e ainda é amplamente utilizado por essas igrejas e por descendentes como um sinal de reconhecimento e orgulho de sua ancestralidade.

Livros de João Calvino

As obras de João Calvino abrangem desde tratados teológicos e comentários bíblicos até cartas e ordenanças políticas. Sua produção é marcada por um estilo direto, lógico e focado na autoridade das Escrituras.

No entanto, a primeira obra publicada por João Calvino, escrita antes de sua conversão definitiva, não tratava de questões teológicas e muito menos religiosas. Foi o Comentário sobre o Tratado de Sêneca "De Clementia", de 1532, em que ele mostra o seu caráter humanista e seu profundo domínio do latim e da filosofia clássica, que seriam muito importantes nas suas obras posteriores.

Em 1536, ele publica sua primeira obra de impacto no âmbito teológico, que foram as Institutas da Religião Cristã (Institutio Christianae Religionis), que é considerada sua obra mais importante por ser o texto que funda a teologia reformada calvinista. Trata-se de um manual sistemático da fé cristã, com apenas seis capítulos e linguagem clara e direta.

Posteriormente, em 1559, é lançada uma edição muito ampliada, com 80 capítulos, divididos em quatro livros que seguem a estrutura do Credo Apostólico (Pai, Filho, Espírito Santo e Igreja). Essa obra serviu e ainda serve como guia para estudantes e pastores no âmbito do calvinismo.

Em 1537, Calvino publica o Breve Instrução Cristã, que era um resumo das Institutas destinado a instruir os cidadãos na nova fé reformada. Era uma espécie de manual de perguntas e respostas para a educação de crianças e novos convertidos e refletia a preocupação de Calvino com a educação básica e a clareza doutrinária para todos os cidadãos. Em 1542, é lançada uma versão mais extensa dessa obra, sob o título de Catecismo da Igreja de Genebra.

Em 1539, Calvino publica Resposta a Sadoleto. O contexto dessa obra é que, enquanto Calvino estava exilado em Estrasburgo, o cardeal italiano Jacopo Sadoleto escreveu uma carta a Genebra tentando persuadir a cidade a retornar ao catolicismo. É então que Calvino escreve uma defesa pública da Reforma em apenas seis dias, que é considerada uma das melhores apologéticas do protestantismo, justificando a ruptura com Roma com base na fidelidade à palavra de Deus.

Em 1541, Calvino apresenta suas ideias políticas em Ordenanças Eclesiásticas, que não é um livro de teologia pura, mas de governo e direito canônico, e que estabeleceu as bases para a organização da igreja em Genebra e o funcionamento do Consistório, servindo de modelo para as igrejas presbiterianas e reformadas em todo o mundo.

É nesse mesmo ano que ele publica uma obra sobre uma polêmica de grande relevância para os protestantes da época e que representou o primeiro grande racha no protestantismo: a questão da natureza da eucaristia, se o corpo de Cristo estaria presente fisicamente (como defendia Lutero) ou apenas simbolicamente (como defendia Ulrico Zuínglio) no momento da realização desse sacramento.

Calvino dá seu parecer sobre a disputa em Tratado sobre a Ceia do Senhor, que buscava mediar a disputa entre luteranos e zuinglianos sobre a presença de Cristo na Eucaristia. Calvino defendeu a "presença espiritual real", onde o fiel se comunica com o Cristo ressurreto pelo poder do Espírito Santo, o que representou uma espécie de meio-termo nessa disputa.

Além das obras citadas, Calvino tem também uma extensa obra de comentários bíblicos, sendo considerado um dos maiores exegetas da história. Ele escreveu comentários sobre quase todos os livros do Novo Testamento (exceto 2 e 3 João e Apocalipse) e grande parte do Antigo Testamento (especialmente o Pentateuco, Salmos e profetas como Isaías e Daniel). Sua exegese bíblica introduziu o método da "brevidade lúcida", em que ele foca na intenção original do autor bíblico em vez de alegorias complexas, como era de praxe entre muitos teólogos de sua época.

Qual a diferença entre calvinismo e luteranismo?

A diferença entre calvinismo e luteranismo decorre diretamente das diferentes interpretações de João Calvino e Martinho Lutero sobre questões teológicas e sobre aspectos da organização da Igreja e de sua relação com o poder político laico.

Uma das principais divergências entre essas duas correntes do protestantismo está na doutrina da predestinação. Calvino desenvolveu uma doutrina sistemática sobre o tema em que estabelece categoricamente que Deus já teria determinado quem seria salvo e quem seria condenado desde sempre. Já Lutero não elaborou essa ideia com o mesmo grau de sistematização, nem colocou o tema no centro de sua teologia, dando mais ênfase ao papel da fé na salvação, mas não assumindo uma postura categórica diante do dilema clássico da doutrina cristã em torno da “doutrina da predestinação versus doutrina do livre arbítrio”.

Outra diferença central entre as duas doutrinas reformadas diz respeito à organização da Igreja. Enquanto o luteranismo manteve uma estrutura mais próxima das tradições católicas, com maior participação das autoridades políticas na administração religiosa, inclusive com a formação de igrejas luteranas nacionais, o calvinismo estabeleceu uma organização mais participativa, com funções distribuídas entre pastores, doutores, diáconos e presbíteros.

Já no âmbito da prática religiosa também há diferenças importantes entre as duas doutrinas. O luteranismo preservou alguns elementos litúrgicos católicos tradicionais, como:

• o ano litúrgico, com o tradicional calendário da Igreja, inclusive com as cores litúrgicas (branco para o Natal, roxo para o Advento/Quaresma, etc.);

• as vestes sacerdotais tradicionais, incluindo o uso da estola;

• o altar com crucifixos e velas acesas durante o serviço;

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• o sinal da cruz e a genuflexão (ajoelhar);

• o batismo das crianças, preservando inclusive o uso de pias batismais ornamentadas dentro dos templos.

Enquanto isso, no calvinismo, adotou-se uma postura mais austera, simplificando os rituais e os símbolos, rejeitando práticas que não encontrassem base direta nas Escrituras (o chamado Princípio Regulativo). Por isso, ele removeu quase todos os aspectos sensoriais e rituais que Lutero decidiu manter por tradição, rejeitando por completo:

• as imagens e o crucifixo;

• o altar fixo, substituindo-o na mesa de comunhão simples, geralmente colocada no centro ou à frente do púlpito, para enfatizar que a ceia é uma refeição da comunidade e não um sacrifício repetido;

• as vestes sacerdotais, sendo que os pastores adotaram a toga preta de acadêmico (o traje dos professores universitários da época), o que simbolizava que o ministro era, acima de tudo, um mestre e pregador da Palavra, e não um sacerdote com poderes rituais especiais;

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• o calendário dos dias de santos, abolindo todos os dias santos, mantendo apenas o Domingo (Dia do Senhor).

Calvino era tão rigoroso nesse ponto que, inicialmente, até o Natal e a Páscoa eram celebrados com sobriedade extrema, sem as festividades tradicionais.

Morte de João Calvino

João Calvino faleceu em 27 de maio de 1564, na cidade de Genebra, na Suíça, com 54 anos de idade, após muitos anos de problemas crônicos de saúde que foram se agravando (como febres recorrentes, enxaquecas, problemas respiratórios), provavelmente por conta de complicações renais.

Ele foi sepultado em um local não identificado no cemitério de Plainpalais, em Genebra, por decisão própria. Poucos dias antes de falecer, ele reuniu seus colaboradores mais próximos e expressou seu desejo de ser enterrado de forma simples, sem identificação monumental, para evitar a idolatria que tanto condenava em sua teologia, rejeitando assim honrarias excessivas ou qualquer forma de culto à sua pessoa.

Leia também: Contrarreforma — a reação da Igreja Católica contra o avanço do protestantismo

Frases de João Calvino

“Quase toda a soma de nossa sabedoria […] consiste em duas partes: o conhecimento de Deus e o conhecimento de nós mesmos.”
(As Institutas da Religião Cristã)

“O coração humano é, por assim dizer, uma fábrica perpétua de ídolos.”
(As Institutas da Religião Cristã)

“Devemos lembrar que a Escritura é a escola do Espírito Santo.”
(Comentário sobre a Segunda Epístola a Timóteo)

“Nada é mais perigoso do que uma imaginação desgovernada em matéria de religião.”
(Comentário sobre Jeremias)

“O homem nunca é suficientemente tocado e afetado pelo conhecimento de sua própria miséria até que tenha contemplado a majestade de Deus.”
(As Institutas da Religião Cristã)

“Onde a Palavra de Deus não é recebida, não há Igreja.”
(Tratados sobre a Reforma da Igreja)

“Devemos usar este mundo como se não o usássemos, pois não somos feitos para a Terra, mas para o céu.”
(Sermões sobre o Novo Testamento)

“O zelo sem conhecimento é como uma espada na mão de um louco.”
(Cartas)

Créditos da imagem

Wikimedia Commons

Notas

^|1| WEBER, Max. A ética protestante e o "espírito" do capitalismo. Tradução de José Marcos Mariani de Macedo. São Paulo: Companhia das Letras, 2004.

Fontes

CALVINO, João. As Institutas da Religião Cristã: edição clássica. Tradução de Valter Graciano Martins. São Paulo: Cultura Cristã, 2006. 4 v.

GORDON, Bruce. Calvin. New Haven: Yale University Press, 2009.

LINDBERG, Carter. As reformas na Europa. Tradução de Vílson Scholz. São Leopoldo: Sinodal, 2001.